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註釋：

註一：維楚維斯的<<建築十書>>原本應譯為<<建築書>>十冊，只是大部分爾後的建築師兼學者也都模仿<<建築書>>十冊的冊編章節寫法，只有少數的建築師兼學者預計寫建築書十冊，但沒寫完只寫了四冊，所以<<建築書十冊>>或<<建築十書>>就成為建築理論、建築經典的代名詞。

註二：葛稜特引用在義大利的賀拉神廟（temple of hera Ⅱ）為案例，以及十六世紀時義大利對希臘神廟柱式研究的結果，來說明以陶立克柱式的半徑為『模矩』，成為希臘神廟立面構成的美感原則。詳，Gelernter, Mark 1995 p57-61。

註三：視覺修正又稱柱式的視覺收分法，指希臘神廟的柱子（特別是邊柱）在中段微微的凸出猶如梭子，目的在於使視覺上覺得柱子比較堅固，不會受到柱邊透光的影響。

註四：英文裡propotion這一詞指部分與全體的數值關係，有的中譯為『權衡』，有的中譯為『比例』，但是『比例』在英文裡另有ratio一詞，所以本文裡通以『權衡』稱之。此段論點引自Gelernter, Mark 1995 p63。

註五：這種觀點認為最美（理想美）的臉形是挑出真實世界中個別最美的五官（現實美）予以組合，所以構圖術就成為美感的重要理論。

註六：『理想美』出自畢達歌拉斯與柏拉圖的觀點，『現實美』則出自亞理斯多德與藝術家寫實創作的觀點。由於文藝復興時期工匠基爾特（行會）為追求具人文知識的身份，所以加強了對『數學』等希臘時期的人文知識的研究，所以逐漸形成『理想美』與『現實美』結合的探討，乃至許許多多文藝復興時期畫家不但繪製『維楚維斯人』視作為『理想美』與『現實美』結合的探討，阿柏提的出版《數論》後才出版《建築十書》就是最經典的例子。另外，文藝復興之後，許多研究文藝復興大師創作的研究，也都以圖論與數論企圖解開這些文藝復興大師繪畫與建築上的不傳之密，或以『解密、解迷、解碼』來傳述文藝復興時期藝術大師的作品，基本上都是基於一定有『理想美』與『現實美』結合這樣的命題所致。

註七：詳，Da Vinci, Leonardo 著 鄭福潔譯 2007《達文西的筆記本：繪畫是怎麼回事》第43頁。

註八：在十八世紀歐洲大陸（特別是法國）興起的新古典主義與英美地區興起的帕拉底歐式樣，基本上都號稱回復希臘羅馬的正統，而排除巴洛克式的曲線。 

註九：最出名的例子應該算是在英國歌德式復興時期，諸多重要的建築理論家投入以結構力學來解釋歌德式建築的『完美』，這些研究一直影響了爾後英國的美術手工藝運動（Art & Craft）的興起與持續發燒，並引發出現代建築運動。新竹鐵皮屋

註十：最典型的說法出現於第一書第二章：『法式是作品的細部要各自適合的尺度，作為一個整體則要設置適於均衡的比例。這是由量：希臘人稱作posotes所構成的。量就是由建築物的細部本身採用模量（module），並由這些特別的細部做成合適的整棟建築物』（引自Vitruii著 高履泰譯1986第十一頁）。以及第三書第一章第二節：『實際上，自然按照以下所述創造了人體。及頭部顏面由顎到額之上生長頭髮之處是（人身高的）十分之一；又手掌由關節到中指端部也是同量；頭部由顎到最頂部是八分之一；由包括頸根在內的胸腔最上部到生頭髮之處是六分之一；由胸部中央到頭頂是四分之一……………，古代的畫家和雕塑家都利用了這些，而博得偉大的無限讚賞。同樣，神廟的細部也必須使其各個部分有最適合的總量的記量上的分配。在人體中自然的中心點是肚臍。因為如果人把手腳張開，作仰臥姿勢，把圓規尖端放在他的肚臍上作圓時，兩方的手指、腳指就會與圓相接觸』（引自Vitruii著 高履泰譯1986第六十三頁）。

註十一：語出《建築十書》第三書第一節：『神廟的均衡，神廟的布置由均衡來決定。建築師必須最精心地體會這依方法。均衡（symmertria）是由比例（proportion）：希臘人稱作阿那羅葵亞（analogia）得來的。比例是在一切建築中細部和整體服從一定的模量而產生均衡的方法』（引自Vitruii著 高履泰譯1986第六十三頁）。

註十二：維楚維斯在《建築十書》第四書中不但說明希臘柱式裡柱身的高寬比的演變，更說明柱式名稱的由來，乃至於柱式所代表的意涵的由來。說明陶立克柱式是自古即有，愛奧尼克柱式則是因希臘城邦之首雅典人奉阿波羅的神示，派出十三個殖民隊往亞細亞殖民，其中一隊殖民後市民過於傲慢（對神傲慢）而遭其它希臘殖民城的圍剿，然後以十三個殖民隊的首長之子之名（愛奧）來對這個地區命名，其後愛奧地區要建狄安那女神廟，而以女性身軀樣貌創立了愛奧尼克柱式。至於柯林斯柱式則更為傳奇，只後來柯林斯地區（也是雅典成的新殖民地區），有未婚少女墳前長出被壓捲曲的莨蘇草，剛好極著名的雕刻家經過，把這捲曲莨蘇草雕刻下來，深受柯林斯地區人民的喜好，所以就發展出柯林斯柱式。詳，Vitruii著 高履泰譯1986第八十一至九十頁。

註十三：thematismo在高履泰《建築十書》中譯本裡，譯成『程式』，我們如果閱讀前後文，當可體會譯成『主題』或『主題化』會更合適。

註十四：詳Vitruii著 高履泰譯1986第十二至十三頁，同詳Kruft, Hanno-walter著 王貴祥譯2005第六頁。

註十五：詳Kruft, Hanno-walter著 王貴祥譯2005第二十三頁，同詳Kruft, Hanno-walter (auther) Taylor,Ronald (translater) , 1994，page45。

註十六：就實際操作內容而言，所謂總數字（figure）與元素的分配配置（collocation of several member）其實就是維楚維斯所稱的權衡（propotion）。只不過阿伯提就權衡原則只往數（figure or number）這個領域作了極為繁複的美的形式原則的衍生而已。

註十七：詳，Kruft, Hanno-walter著 王貴祥譯2005第五十六頁

註十八：詳，Kruft, Hanno-walter著 王貴祥譯2005第五十六頁至六十一頁

註十九：引自Kruft, Hanno-walter著 王貴祥譯2005第五十九頁。這段引文克魯夫特在強調與爾後建築上機能主義的興起有關。

註二十：依克魯夫特的考證，帕拉底歐不但是所有建築書作者中實際創作別墅作品最多的一位，而且帕拉底歐在創作時對業主的主張，往往妥協多過於堅持。這不但是帕拉底歐將美的意涵與美的形式切離的原因，恐怕也是商業化建築師或私人業主建築師必經之路吧。另一方面由於帕拉底歐有明顯的反宗教改革的傾向，所以他在談美的意涵時會以表達聖潔、宗教之光等做依歸。

註二十一：詳，施植明 2004 ，第六頁。

註二十二：詳，Le Corbusier 著 施植明譯 2002《邁向建築》〈代譯序〉。

註二十三：如，在第五章第二節〈建築與平面的錯覺〉裡，就舉羅馬聖彼得大教堂中伯尼尼的增建設計（玫瑰橢圓柱廊）為錯誤的範例；又如在第四章第一節〈視而未見的眼睛〉裡一開頭便以詩句的形式指出：偉大的時代剛展開。存在著一種新精神。存在著許多由新精神所產生的作品；特別是在工業生產中。（而）建築在使用性中窒息。『式樣』都是謊言。式樣，是一種原則的統一，鼓舞著具有時代特性的作品，代表著時代的特徵。我們的時代每天都在確定式樣。我們的眼睛，可惜的很，仍無法加以辨認。

註二十四：柯比意的正式學歷為瑞士拉秀德風藝術學校畢業外加該校老師勒普拉得尼耶的一年進階班畢業（17歲），隨後柯比意就展開長期的建築學習之旅與短暫的建築師事務所實習。柯比意教師經歷則為勒普拉得尼耶當任校長時，新開新藝術實驗班三年（1911-1914）的任教經驗，柯比意講授科目為：幾何在建築上的應用、自然的裝飾圖案以及形態與顏色等三科。詳，施植明2004，第四十一頁前後。

註二十五：這個法則在《邁向建築》一書寫成時期，並不明顯，一直到了1950年柯比意出版『模矩』一書才算發展完成，但是在精神上是與《邁向建築》一書所提倡的規線法則是一致的。

註二十六：柯比意一生的著作與建築作品不但豐富，在1910年代末到1920年代也是立體派走向後立體派（純粹主義）的畫家。所以以柯比意一生的的作品與著作來看待，不但記錄了現代建築運動裡的重要觀察點，更可以視為一部精彩多變的『建築書』。

註二十七：簡單的說，就是視覺美的審美經驗裡不可或缺『形式因與意涵因』。

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中選會依法舉辦全國性公民投票案意見發表會，昨日辦理全國性公投第15案，下一代幸福聯盟、反方代表郭大衛，提到自己從國小3年級開始發生同性性行為，曾經有過10年的同性戀生活，他主張同志教育與性教育教導戴保險套是無效的，「我每一次跟陌生的成年人發生性行為，都是沒有戴套的！」

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郭大衛一度認為，自己對女生沒感覺，直到他4年前與老婆結婚，老婆完全接納他的過去，兩人有著「正常性生活」，現在也有2個小孩；郭大衛表示，他的母親以前也支持他的同志身分。

苗栗鐵皮屋郭大衛認為同性戀不一定是天生的，是一種「生活方式」，他提到若是同志教育會邀請同性戀團體來教人，「會教什麼是同性性行為，但不會教肛交的危險性」，因此郭大衛拒絕同性戀團體進入校園。

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對於肛交的看法，郭大衛說：「人的肛門只有1層細胞，陰道有40層細胞，肛門裡面有700多種細菌，陰道裡面近乎無菌，所以肛門其實是很不適合拿來磨擦的」。言論一出，也引發許多網友議論。